Pourquoi y a-t-il des réalités comme « ma femme » et non comme « mon mari »? Voyage dans le « cerveau archaïque » des hommes

Des questions sur les raisons qui conduisent de nombreux hommes à partager, comme dans les groupes en ligne bien connus « ma femme » ou « Phica », les images de femmes sexualisées ne peuvent ignorer une réflexion qui nous aide à comprendre pourquoi certains comportements sont générés presque exclusivement par les hommes. Pourquoi, par exemple, « ma femme » (plus de 32 mille abonnés) a-t-elle connu un tel succès alors qu'il est peu probable qu'il existe une considération masculine? Silvia Bonino, professeur de développement et de psychologie de l'éducation à l'Université de Turin et auteur de « Harassing Loves – Nature and Culture in Couple Violence » (Ediz. Laterza), explique à Corriere que pour répondre, il s'agit d'abord de briser un tabou, celui de la biologie. Le retrait des différences entre l'homme et la femme au niveau du patrimoine biologique et de l'héritage phylogénétique peut aider à comprendre les raisons de certains phénomènes agressifs et est la première étape à les contraster, tant que la référence aux prédispositions biologiques n'est pas mal compris et considérée comme une légitimité de la violence.

Par où commencer à expliquer des phénomènes tels que « ma femme » ou « phica »?
« Du fait que nous sommes » corps et esprit « , avec une racine biologique, mais nous sommes également des êtres » culturels « , avec la culture qui découle de la pensée, de nos compétences cognitives spécifiques qui est alors la raison pour laquelle nous pouvons considérer cela comme un levier de l'évolution de l'être humain. Seulement dans l'interaction entre le » corps et l'esprit « , ou la » nature et la culture « pour comprendre quelque chose que les comportements des êtres humains ».

La sexualité est-elle comprise dans cette complexité?
« L'acte sexuel est quelque chose de très » ancien « dans le processus d'évolution de l'être humain, à partir des premiers vertébrés et mammifères à partir desquels nous sommes originaires et qui ont ensuite conduit à l'évolution de nos ancêtres. Aujourd'hui, en ce qui concerne la sexualité, nous tenons à l'origine biologique. Les neurosciences, de la psychologie évolutive, de la biologie et de la psychologie, nous réalisons que dans le cerveau masculin, il y a, dans la partie la plus archaïque, une prédisposition ancienne au lien entre la sexualité et l'agression dans une relation de dominance de la femme.

Pourquoi est-il important de se souvenir de l'existence de cette prédisposition?
«Il est utile de savoir car il nous permet de nous rappeler combien la culture peut favoriser ou contrôler ces dispositions qui, je le répète, ne sont absolument pas des obligations. La prise de conscience de cette base biologique, l'expliquant aux enfants, est la première étape pour contrer certains phénomènes violents. Surtout, les mâles doivent savoir qu'il y a une disposition archaïque aux abus qui doit être contrôlée mais qu'il existe une culture toxique qui peut remerger « .

Pouvez-vous mieux expliquer le rôle de ces prédispositions archaïques?
« They have nothing to do with the specific ones of the human being, they are pre-human predispositions that we carry with us as human beings as phylogenetic inheritance. This is a fundamental punctualization. The « human predispositions », on the other hand, are propensities based on the recognition of the other as a similar one, leverage the ability of emotional harmony – which then more evolved becomes empathy -, on the ability of collaboration, of L'altruisme, de lien.

Le thème à ce stade devient culturel …
«Si un sujet ne cultive que les prédispositions archaïques auront une plus grande tendance à certains types de comportement impulsif. Si, en revanche, puisque les enfants de la « socialité positive » sont cultivés, ce qui conduit à des processus d'identification non seulement à un niveau émotionnel mais aussi cognitif, il devient naturel d'agir en pensant aux conséquences de nos comportements aux autres. Se mettre du point de vue de l'autre est un arrangement que nous avons d'un point de vue biologique et que, sinon cultivé, est perdu. C'est une question de connexions cérébrales qui consolident et deviennent des habitudes qui sont transmises de génération en génération. En un mot, la biologie de base est la même pour tout le monde, mais ensuite le cerveau individuel de chacun est formé et façonné sur la base de la programmation biologique mais aussi sur la base des expériences culturelles que tout le monde fait ».

À l'ère des relations numériques, ce processus de consolidation dans le cerveau peut-il être compromis?
« Toutes ces dispositions, phylogénétiquement, naissent dans des relations » face à -face « et à l'époque évolutive, ils sont construits dans une relation physique et réelle avec l'autre, aujourd'hui, nous ne voyons pas une prévalence du virtuel. Et cela a des impacts dans l'éducation des enfants parce qu'il ne fait pas d'expérience en concrets, ne se stabilise pas dans le cerveau et dans le psyché des méthodes relationnelles que nous sommes préparées et que nous ne perdons pas si nous ne perdons pas. L'âge, qui va de la naissance à l'adolescence et est la période de la vie dans laquelle la plasticité du cerveau est de plus grandes expériences concrettes de relation avec l'autre, l'une ne s'entraîne pas pour gérer les émotions, pour ressentir la souffrance, la douleur, la frustration, mais aussi le confort et l'empathie, ces compétences inhérentes à chacun de nous sont perdues, mais ne se rend pas compte du cerveau.

Le thème culturel rappelle une responsabilité sociale, mais y a-t-il également une responsabilité individuelle?
« À côté de la responsabilité culturelle, il y a aussi celle de l'individu qui fait de nous des êtres capables de conscience de soi, une disposition qui doit être exercée et cultivée. Nous sommes tous biologiquement capables de réfléchir à nos actions et nous sommes en mesure de nous demander si nous avons fait des choses, pour gérer des critiques, réfléchir sur les conséquences de nos actes. -Ausité peu ou mal. pour déterminer Les actions sont les influences biologiques, celles dérivant de la culture, mais il y a aussi la conscience individuelle de soi, ce qui permet à l'individu de réfléchir à ce qui est bien et à ce qui ne va pas, à avoir une attitude critique envers lui-même et les autres « .

Une éducation correcte pour les «relations» devrait déjà être pratiquée dans la phase éducative, mais les générations d'aujourd'hui sont de plus en plus virtuelles. Est-ce que cela aura des répercussions?
« Sans la rencontre physique, il n'est pas possible de saisir le » non-verbal « avec toute la complexité de l'expressivité émotionnelle de l'autre, représentée par le langage corporel mais aussi par les aspects inconscients. Par exemple, nous pensons à la réflexion pupillaire, ou à la rougeur sur le visage, les éléments qui sont perdus dans l'interaction virtuelle qui ne mène pas, il y a de manière fondamentale. Pas en ligne – ou il est très limité – l'auto-reflète.

De retour dans le cas de « Ma femme », certains participants ont justifié la présence sur ce site en disant que c'était « seulement un jeu »
«Le fait qu'ils aient dit que ce n'était qu'un jeu est le mécanisme classique du« couloir moral », qui se produit lorsqu'une personne est confrontée au fait qu'il a fait quelque chose de réparé. Habituellement, cette personne se rend compte, profondément, que c'est un comportement abrupte, mais admettant que cela mettrait l'image publique qu'il a en crise, il devrait reconnaître qu'il a fait quelque chose de mal. Pour se défendre et ne pas se remettre en question, il s'appuie sur des mécanismes mentaux qui l'amènent à dire « c'est juste un jeu », « tout le monde le fait ». Cependant, la justification qui est développée mentalement après la loi se distingue par les raisons les plus profondes qui ont conduit à ces comportements et qui découlent de la prévalence d'un mode de domaine archaïque, favorisé par le partage en groupes. Et c'est un autre aspect pour travailler sur la culture et l'éducation dès le plus jeune âge ».

Partager et laisser les commentaires les plus amers des commentaires les plus amers « seulement » certaines parties du corps de sa femme ont soutenu, parmi certains participants, la thèse du jeu inoffensif.
«Sa femme Que Ce n'est plus une personne, ce n'est même pas un corps entier, mais des parties du corps qui sont sexuellement pertinentes. Dans le cas de la pornographie, ce sont des images explicites, dans le cas de « ma femme », ce sont des caractéristiques sexuelles secondaires, ont toujours repris avec une logique pornographique. Selon la définition de l'American Psychological Association (APA), c'est une sexualisation secondaire qui conduit à un comportement agressif car l'identification avec l'autre est manquante. L'autre, dans ce cas, n'est qu'un morceau de viande. Si nous avons des parties du corps areolées, tout devient possible ».

Dans le cas de « Ma femme » ou « Phica », la logique du pack prévaut, pourquoi?
« D'une part, il y a une généralisation de la responsabilité, d'autre part il y a un élément d'imitation mimétique d'autre fait, faire tout le monde. Les partages et les commentaires.