À l'ordre du jour du nouveau pontificat, il n'y a pas seulement la question du Moyen-Orient et la guerre en Ukraine. Les relations avec la Chine ont marqué les jours des congrégations générales et auraient pu en quelque sorte conditionné l'issue du conclave, affaiblissant la candidature du cardinal favorite pietro paroline. Le secrétaire d'État a en fait lié son nom à la signature de l'accord provisoire sur la nomination des évêques avec Pékin qui a fait monter de nombreux cardinaux asiatiques et occidentaux. L'élection d'un Américain rend intéressant l'évolution des développements des relations sino-vaticanes après le « ami » pontificat du Bergoglio sud-américain.
Prévos et Chine
Tout comme sur le conflit israélo-palestinien, avant le 8 mai, il n'y a pas de déclarations publiques de Robert Francis Prevost sur l'accord provisoire sur les évêques et plus généralement sur la liberté religieuse en Chine. Le cardinal Stephen Chow Sau-Yan, évêque de Hong Kong, tout en admettant qu'il ne le connaissait pas beaucoup, cependant, a révélé que Prevost avait visité le pays asiatique à plusieurs reprises. Chow a donné à Leone Xiv une statue de la Madonna de Shehan, vénérée dans un sanctuaire marian près de Shanghai. Le but du don est précisément de rappeler au nouveau pape l'Église en Chine. Il y a quelques années, un rapport de Temps financier Il a écrit qu'en une décennie, le pays du dragon pourrait devenir celui avec le plus grand nombre de chrétiens du monde. Cela explique l'importance du dossier chinois pour l'Église catholique et pour le nouveau pape qui veut donner un élan à la nouvelle évangélisation. En tout cas, son élection a été acceptée avec des mots nonhostiles de Pékin. Le porte-parole du ministère des Affaires étrangères Lin Jian a en fait déclaré: « L'espoir, sous la direction du nouveau pape, est que le Saint-Siège continue de s'engager dans un dialogue constructif avec la Chine et de mener une communication en profondeur sur les questions internationales d'intérêt mutuel ».
Le premier rendez-vous
Le 11 juin, la première nomination d'un évêque chinois est arrivée de Leone XIV qui a également été approuvée par les autorités civiles. Mgr Giuseppe Lin Yuntuan a été nommé évêque auxiliaire de Fuzhou par le pape, puis également reconnu par le système civil. Au cours du siège vacant, la République populaire avait unilatéralement communiqué l'élection de Wu Jianlin à l'auxiliaire de Shanghai et Li Jianlin à l'évêque de Xixiang. Une anomalie parce que c'est le pape qui nomme les évêques et à ce moment il n'y en avait pas. Maintenant que Leo XIV a été élu devra faire face à l'histoire de ces deux prélats et je verrai si cela approuvera ou non la décision de Pékin. Ce qui est certain, c'est que l'American Prevost, originaire d'un pays qui ressent fortement le thème de la liberté religieuse, est conscient de l'existence de mal de l'estomac au sein du Cardinal College en relation avec la politique de faveur utilisée par le Saint-Siège au cours de ces douze années envers le gouvernement communiste. La question n'est pas apparue uniquement dans les congrégations générales, mais aussi lors de la première réunion avec les Cardinals après les élections.
L'aspect juridique
L'histoire de Wu Jianlin et Li Jianlin est emblématique des défis que l'accord provisoire sur la nomination des évêques place à la fois des décideurs et des universitaires. L'intérêt n'est plus unilatéral comme en témoigne la récente publication de la première série scientifique chinoise sur le droit canonique et le droit ecclésiastique. Le volume Droit canonique et droit chinois Publié à Hong Kong, il a été organisé par les professeurs de Liu Peng de l'Institut PU Shi pour les sciences sociales de Pékin et par l'Italien Stefano testa Bappenheim de l'Université de Camerino. Comme on le trouve dans l'introduction du travail, l'absence de spécialistes chinois du droit ecclésiastique et canonique dans les universités locales depuis 1978 a signifié que « La communauté intellectuelle chinoise a accordé une attention relativement rare au droit ecclésiastique et au droit canonique, donc les malentendus sont très courants » En infligeant en conséquence « Normalisation des relations entre la Chine et le Saint-Siège ». En bref, en Chine, il n'y a pas suffisamment de notions sur la dimension légale de l'Église et cela peut difficilement être un élément étroit aux problèmes de l'application de l'accord sur les évêques. Dans la nouveauté éditoriale, nous regardons les précédents du passé, lorsque le rideau de fer existait toujours, comme dans la contribution du même chef Bappenheim sur « Relations entre le Saint-Siège et la Pologne après la Seconde Guerre mondiale » Et puis la distinction fondamentale entre l'Église catholique et saint -elle confrontée par le professeur Maria D'Arienzo.
L'approfondissement par le monde académique chinois pourrait-il induire les autorités civiles à éviter le forçage, comme celui vu pendant le siège vacant avec la formalisation unilatérale de deux évêques? Ce serait certainement une aide pour la tâche difficile du premier pape américain appelé à gérer les relations avec la Chine communiste.
