Une vie pour l’art, une vie dédiée à la sculpture, dans un atelier de la banlieue de Milan qui le voyait quotidiennement travailler avec différents matériaux, du bronze à la terre cuite, en passant par le bois, des bois soigneusement choisis, pour modeler, limer, enlever et
ajoutez, pour aller vers une sobriété absolue, l’art du sculpteur d’aujourd’hui, qui élimine ce qui a déjà été fait par d’autres, car il faut retirer de sa vie tout ce qui est inutile, superflu et nuisible, pour pouvoir cultiver ce qui est utile, essentiel et bénéfique pour une bonne vie. La sobriété remplit la tâche du sculpteur, supprimer pour générer de la beauté. C’est ainsi que Gianni Bucher Schenker a atteint un objectif sans précédent aujourd’hui, avec des étapes qui l’ont marqué et d’autres qui contribueront encore à magnifier son CV. Des formes réalisées comme par miracle, ou le miracle des formes. Et les résultats de son travail lui ont valu de se voir attribuer le Grand Prix Absolu de sculpture au Premium International Florence Seven Stars 2025 sur la Gran Terrazza de Plus Florence à Florence par un jury international hautement qualifié présidé par le professeur Carlo Franza ; c’est la motivation du jury : « La sculpture de Gianni Bucher Schenker l’a établi parmi les artistes européens les plus significatifs, et les différentes phases de son œuvre sont apparues à la plupart comme la déclinaison de la chorale et du vivant, en échantillonnant différents matériaux, du bois au bronze, du marbre à la terre cuite, dans un tourbillon d’expositions dans diverses parties de l’Italie et de l’Europe. Son œuvre ne pouvait manquer d’attirer l’attention d’une critique magistrale et un intérêt surveillé du marché. atteindre Gianni Bucher Schenker dans son plus haut témoignage ».
Bucher est désormais exposé avec une série de sculptures et d’études préparatoires dans l’exposition « Nel tempo che precede » qui se déroule jusqu’au 2 décembre 2025 à la Fondation ATM de Milan. Sculptures verticales et horizontales, personnages qui se parlent, vivent la vie, l’existence, l’histoire, le temps et le présent. Dans le texte du catalogue il est écrit : « Ce n’est pas le temps qui passe, c’est nous qui partons », comme l’affirmait Luis de Gòngora. Le temps. Il n’y a rien de si quotidien et de si difficile à comprendre. Qu’est-ce que c’est exactement ? Saint Augustin, à une telle question, répondait : « Si personne ne me le demande, je sais. Si je veux l’expliquer à celui qui me le demande, je ne sais plus. Le temps est-il quelque chose qui existe réellement ? Est-ce linéaire ? Circulaire? Irréversible? Subjectif? L’image dominante (d’origine aristotélicienne, mais confirmée par Newton) représente le temps comme une ligne droite infinie le long de laquelle s’écoule un point, le moment présent, qui avance à une vitesse constante, séparant de manière irréversible le passé et
avenir. Mais est-ce vraiment comme ça ? Venons-en aux principaux concepts philosophiques. Beaucoup ont traité du problème du temps, en voici quelques-uns, à savoir Aristote, Augustin, Kant, Bergson, Einstein et Heidegger. Aristote « Le temps est le nombre du mouvement selon l’avant et l’après » (Aristote, Physique, IV, 11, 219b) : c’est la définition qui
Aristote donne le temps comme propriété du mouvement. Selon Aristote, le temps indique donc la durée d’un mouvement et ne peut être défini que par rapport au concept de devenir ; attention, le temps n’est pas le changement des choses, mais la mesure de leur devenir (« selon l’avant et l’après », comme mentionné). Augustin ne peut pas du tout être d’accord avec une telle chose 
vision circulaire du temps. Si tout se répétait exactement de la même manière un nombre infini de fois, où serait la liberté humaine ? Qu’adviendrait-il du libre arbitre, celui qui permet à l’homme d’échapper au péché, de choisir Dieu ? Le temps, pour Augustin et pour tous les chrétiens, revêt donc une structure linéaire. Mais il y a plus. En effet, Augustin note que l’homme ne bouge jamais du présent : c’est la seule dimension du temps que nous expérimentons, grâce à l’attention (qui prolonge en quelque sorte l’instant). Alors, quel est le passé ? Ce n’est rien d’autre qu’un souvenir, un souvenir ; et c’est notre âme qui rend cela possible.
Menhir 2
Même pour le philosophe allemand Emmanuel Kant (1724-1804), le temps est la forme du sens interne, c’est-à-dire la manière dont nous organisons nos perceptions internes (nos états d’esprit et tout ce qui vient à notre conscience) selon un avant et un après. Le temps n’est donc pas quelque chose qui « subsiste par lui-même » : ce n’est pas quelque chose que l’on peut toucher, voir, prendre ; en bref, il n’a pas de véritable existence empirique. En regardant le monde, est-ce que je vois peut-être le temps ? Non, je vois des entités, des choses. Nietzsche : le temps comme éternel retour Zarathoustra, protagoniste de l’œuvre la plus célèbre de Friedrich Nietzsche (Ainsi parlait Zarathoustra) nous propose quelle est la loi fondamentale du cosmos, l’éternel retour de celui-ci. L’ascension de Zarathoustra représente le voyage de l’homme vers la plus haute humanité, vers le surhomme. Bergson distingue le temps de la science et le temps de la vie. Bref, le temps de la vie est quelque chose de concret, d’intérieur et Bergson appelle ce temps de la vie « durée ». Einstein. Contre l’idée newtonienne du temps et de l’espace comme quelque chose d’absolu, Einstein, dans sa théorie de la relativité (1905 : théorie de la relativité restreinte ; 1916 : théorie de la relativité générale), nous montre un temps relatif. Dans Être et Temps, Heidegger développe pour la première fois sa réflexion sur le problème du sens de l’être. L’existence, note Heidegger, est projetée dans le temps et, surtout, dans le temps futur, puisqu’elle est, par nature, planification ; et dans son analyse de la temporalité, il critique sévèrement la conception traditionnelle qui comprend le temps comme divisé en trois parties (passé, présent, futur) : ce ne sont pas trois parties divisées, mais trois aspects d’une même chose.
La vie de l’univers s’inscrit dans l’histoire de la mesure du temps. Les horloges sont les instruments les plus anciens, elles remontent à environ 5000 ans, l’un d’eux est sans aucun doute le cadran solaire, un instrument permettant de mesurer le passage du temps grâce à l’ombre produite par le soleil. Ensuite, des horloges à eau, à huile et à sable, des sabliers, ont été construites. En 1427, Heinrich Arnold invente la première horloge à ressort. En 1657, Huygens fabrique la première pendule. Il faut ajouter des calendriers aux horloges, les premiers à établir un calendrier furent les Sumériens (vers 3000 avant JC). Le calendrier romain, copié du calendrier grec, était un calendrier lunaire. Jusqu’au XVIe siècle, le plus utilisé en Occident était le calendrier julien (introduit par Jules César). Mais ce calendrier était basé sur la croyance qu’une année comptait exactement 365,25 jours ; de nouvelles mesures (sur 1500) montraient des valeurs différentes : une année comptait 365,2425 jours. L’erreur avait entraîné un retard de 10 jours ; en 1582, le pape Grégoire XIII introduisit le calendrier grégorien, celui que nous utilisons encore aujourd’hui. Et nous tombons sur l’un des artistes exposés, mesurés sur le temps, sur l’histoire, sur la vie, sur l’existence. Gianni Bucher Schenker est un sculpteur précieux et brillant, qui a toujours visé l’essentiel. Ses personnages expérimentent le temps, la vie, les relations, les relations avec les autres. Génie, maîtrise, découverte plastique de formes, souvent fantastiques et constructives – après l’arrivée initiale de la figuralité et des médailles – pleines de recherche et d’individualité expérimentale qui permettent de lire, entre lumières et couleurs naturelles liées à la matière, des éléments sculpturaux qui se précisent dans le climat d’une poétique de la liberté ; et d’une dimension formelle prééminente où l’harmonie titanesque de ses plastiques purs se déplace à travers une géométrie qui a trouvé un inventeur éclairé dans les signes creusés et vigoureux de concavité/convexité.
Carlo Franza
